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卷一上 法宗原私记本上
智山沙门释 龙谦撰
将释此章六门分别一讲前行法二造章因缘三
章传未四章所依经论五释章题目无撰号六入
文解
二造章因缘者如四阿含 经文廣義深发智六足
者文略義幽逐大毘婆娑论者文廣義旨 深俱舍
论正理论显宗论等者文廣坚義幽微 而初学者
直难入依之释七十五法名体诸门为入有部大
别廣如别录文 三传来 者初有部渡汉地事 二正
此章传此土事 初有部渡汉地事 者释迦如来 降
诞南洲天竺净饭王 家有传第九减劫出世 奖三下传第一减劫出性现佛
三昧经说四月八日夜半生长阿含 四（十四一）二月八日生摽指抄四（四十一）佛 所行三昧经三月八日生因
易经四月八日佛 生月日诸说不同如破邪苑 十四终
苑集佛 道苏 悉地疏 第四自四僧史略上自甫注十三（四十五六）止真记五未（正九）名義集三（自二十二）
统记二八九释迦谱日经反花戒译人斟酌出经之人名有所受故往
相反况万里之外千岁之悲哉明昔者固宜择普而从（一之二十四）行事 抄资持记下三之二（十五一）日僧祇佛 生日
乃至涅槃日为大佛 德萨婆多（二五一）三月八日或佛 亦以此日生乃至若依瑞应上四（四）
本经多云四月八日生（乃至）此幷由
九亿家尙三亿见或佛 世 犹尔何况末法转轻心业最重文宝疏一为纸
出家成道出家或道年记不同一
云十九出家廿四成道一云二十五岁岁 出家廾成道摽指抄上（四十七）具引诸文往见
长含四（廿四丁）二月八日岁佛 经四月八日夜事 抄下三之二（十五纸）
于鹿野苑 说四阿含 经玄赞 一（廾丁）曰旧同阿含 及僧祇 律大众部義（云云）
转法轮诸说不同菩萨所胎经二月八日婆沙百八十二
十三丁 迦栗底 迦月日半八日宝一（初丁） 如来 灭后迦葉阿难等结集此
经弘传结集義林章二本 初已下廣释三论玄幷幽抄五（廿六丁） 灭后至
百十六日大众部上座部份破乃至 至三百年初从上
座部中有部份破至二百年末迦多衍尼子等造
发智六足论等释此经令法久住至四百年中五
百阿罗汉等造大毘婆沙论释显发智论至九百年
中世 亲大士造俱舍论等而先觉铠三藏译婆沙
号旧婆沙 等真谛三藏俱舍论译具如传通记上五丁
奖 三藏渡天唐第二主大宋贞观三年渡天在竺十七年同十九年皈唐
至北印 渡境迦湿弥 罗国法救论师寺逢大论师
僧伽那舍此云众祢 特善萨婆多及因明声 明论
创从考决便晓玄猷大荒上 意恩 传二十七丁 至迦湿弥
罗国乃至彼师祢 法师者高行之人乃至彼公是
时年向七十气力已衰庆逢神器乃励 力教
午
因明声论由是境内学人
说领语无遗云 又从戒贤
论师听 顺正理论恩 传三十九丁
小乘
足论品类足界身足论俱舍论顺正理论显宗论
等瑜伽论等大小乘论及译弘宗也二正此传此
土事者推法相宗传第一传道拓第二传智通南第三传新罗智凤等智鸾知
雄三师第四传玄昉 时东传来 此章欤护命僧正传
新罗智体不生灭南寺传
余先德 者立有为体生灭義体用共生灭寺传 具如传通
记等四章所依经论者通者四阿含 发智六足大
毘婆沙师
目幷撰号此中二初
若西土者经论等梵本题目置文终
格式者置文首经论译时皆首置也今章文首题
置汉土格式也十住心论冠玄传十五丁 日凡西竺经
论文後置题东土方圆卷首安名故金刚顶義译
卅一丁 云题云此是金刚来
菩提智第一释曰此题目也梵本皆列于後又旧
引菩提流支 萨遮 尼 乾子经註以成此義然考现
本无有此註意後人删削若又留支别有彼经註
不可知焉又所以又初安题者准地藏经鼓吹引
显要记云晋朝道安法师有四義故初安经首一
者人见经题目知部法故二者为智者略知能 廣
解故三者为简异馀部易见故四者为匆迫疏 生
假见经题获益故云云 又法花遊意曰依梵本
皆吉 法亦名成就立名皆在
经未而迴後置初盖译经人随震
字不同识部类差别故也上廿一丁右 又维二十右
亦云法宗原者法名義何谓光第一廿六第一 曰
有二一能持自性一切法各守自性如色等性常
不改易轨 生勝解如无常等生人
唯识逑记一本五十 云法谓轧持轨 谓轨 笵 可生物
解持谓任持不捨 自相文 瑜伽伦记十三下三 右
云梵语陀罗唐名持戒梵语达㨬
故名法文 法自性者即有为无为七十五法也宗
者宗轮述记曰宗者生也乃至又宗者所崇之理
宗法宗即原二重持业释也次号 者此中
二初安置所由二正释初谓凡安撰号 事 有三因
行事 抄题于註云作者非
云著作者多立名票异大觉抄比云今抄始不安
撰号祖师南山适至相部见砺师
来 答 自北京来 问云风极 理
聪明汝知否答 云知之弟子是也即大惊歎又问
近见首师抄三卷大要道答 云师不作此抄但有
疏九 也卷砺自出抄呈之宜云是弟子撰耳砺大如
敬色于此安撰号次人法相依者报恩 经六十一丁 云
显法是佛 师而非佛 不弘止观四一之丁 法自不弘
弘在人能 行法门光显也宗轮论疏四十丁 花严玄谈
三十三纸 付法弄 二上十四丁 後依人信法者初丨
云庶 因人重法故云某造益为生信宗疏四一 如上
三因初一作者自置後二因后人代置今此章撰
号 恐后人所立欤祢
似二名不遍讳意大乘先者大者具七義形小教
为名乘运载義济行者为目若乘若大问依一体
名同依
一十六纸 同梁论一六丁 言大乘欲简小乘玄五右
云 乘者运载義廣雅云乘驾也周礼云乘载也运
载行者至彼岸故问因行能运至杲可名乘佛 杲
自运息应非是乘体答 五義云 摄十四丁 右云按
大集经云其乘廣大故于诸众生
切智善根本故无有烦恼 诸浩黑暗故所有光明
治汚故诸断烦恼 一切间个故名大乘準此经文
通根有为
首云问云何故名答
故名大乘诸佛 最 大是乘能至故名为大谓佛 大
人乘此乘故名为大又能灭除众生大苦与大利
益事故名为大又观音得大势 文殊等诸大士所
乘故名为大又以此乘能尽一切诸法边底故名
大等云云 。
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光者异云普光称 大乘光者宋高僧传四六丁 日
光未知何许人也明敏为性爰择其本请事 三藏
奘师勤恪之心同列靡及至于智解可召循环
少证多奘师点许末参传译头角特高左右三藏
之卷有功焉初奖 嫌古翻俱舍義多鈌尔躬得梵
本再译真文乃密授光多是记忆西印 萨婆多师
口義光因著疏 解判一具疏 至圆辉略之为十卷
如汉之有绝绝言 欤又尝 随奖 往玉花
宫译大般若经厥功 出于裨湛也取号 大乘光观
夫奘自贞观十九年创译记麟往元年终于玉花
宫凡二十载总出大小乘经论七十五部一千三
百卅五卷十分七八是光笔受或谓嘉光普光也
若验从
法师者文句法轨 则师者训进虽 可记不自弘通
此弘在人十住毘婆沙师论云应行四法名为法
师一廣博 多学能持一切言词章句二决定善知
世 出世 间诸法生灭三得禅定智于诸经法随顺
无诤四不增不减如所说行云云 中边论下六丁 说
十种法师法花五说五种五师大乘義章十六八丁
说二十二种功 佉 云 。
撰者资持记上一之一九右 日撰逑者通而为诠撰
亦是述今既两摽故顺别释撰谓橾觚染翰诠次
成章述谓谦旧 辙文 依说一切等者
北下第六入文解
分初中二初标二释摽列中三初总标列二别列
三结释初中二初标二列别列中五初色法列二
心法列三心所法列四心不相应法列五者
法列依说一切等者宗轮述记下七丁 曰说一切有
相忍行每为二一切谓去来 今文 余者可知就中
木者以下第一
于中二初标二
相应五无为初中二初标色十一
色别
触七无表初中二初眼根二余如根类
故名色如
论一十丁 曰何故此蕴色
壞者故如世 尊苾刍当知由反碍故名色取蕴谁
能反壞谓午触故即便反壞乃至廣说反壞乃是
可恼 壞義品中作如是说趣求谓欲人常起于希
望诸欲若不遂恼 壞如箭中色复云何欲所恼 壞
欲所扰恼 反壞且故有说反碍故名为色若尔极
微应不名色无反碍故此难不然无一极微各據
而住众微聚集反碍義成过去未来 应不名色此
亦曾当有反碍故
色应不名色有
色名譬如树动影亦随动此此
表灭时
大种反碍故
故眼识等五应名亦色此难不奇
不如是唯能为作助正缘故此影依树光依宝言
旦非符顺毘婆沙师義彼宗影等显色极微各自
依止四大种故故设许影光依止树宝而表
不同彼依彼许所依大种虽 灭而
是故所言未为难 复有别难 言眼识等
五所依不定或有及碍谓眼等根或无反碍谓
意难 定为不有反
碍名色得成就文 婆沙七十五法十二丁已下 色義
二九丁 眼谓内处等者初五根
四根类
文见者观照 義也眼根能观照 色四十丁 见
二种一观照 名见二推𢜬名见云云 婆沙十三初丁
云有执眼识见色如尊者法救有执眼色相应惠
见色如尊者妙音有执和合见色如譬喩者有执
一眼见色如犊子部为止如是异执显示
见色故作此论云云 四大所造净色为体者简大
众部大疏 部五根肉团为体宗轮论疏五十四丁 品类足
一二丁 婆娑十三九丁 论一四丁 二七丁 光二八丁 有色者有
反碍相名有色廣如婆沙七十五十三丁 十二丁 有见者无能
现所现及可示现在此在彼義名无见如论二初丁
婆娑七十五十六丁 下十二右 非有眼见名为无见文 有
对 者下十二右 曰有障碍故为有对文 论二初丁 婆娑七
十六初丁 乃至者二余四根类
身色诸外处等者第二色处
二十色明论二十一丁 曰六根六识十二名内外谓余
色木六云云 二七右 曰五色根色木四
分无表业色亦唯所造文 婆娑七十四初丁 内外建
立廣六丁 曰言色二者一显
二形显色有四靑黄赤白余显是此四色差别形
色有八谓长为初不正为后或二十者显色处复
说二十谓靑黄赤白长短方圆高下正不正雲烟
尘雾影光明暗有馀师说空一显色第二十一此
中正者谓形平等形不平等名为不正地水气腾
说之为雾日焰 名光月星火菜 宝珠电等诸焰 名
明障光明生于中余色可见名影羽此为暗余色
易了故今不释云云 正理一十九丁 显架二二丁 光记一
六十丁 曰言长短者长短极微名有差别相杂而住形
长见短形短见长问若长短等别有极微 何故婆
娑一百三十六四丁 云应加极微是最细色非长短
方圆解云婆娑據 别一征是最细分更不可折
非眼见言非长等此论據见
长等故名长等若泛明长短亦通假实若 二十种
色中长短相对 以实对实若 通约诸假聚相对亦
长短品以对假故婆沙第九解诸有中第三师云
五相对有谓此彼岸事又解木 又解宝六右有破 可量
已去名长不可量者名短世 间形长短为短者于
彼长中假说为短如于重中假说为轻闻此短极
微 既有众多如何说彼而不可量解云虽 有多体
而不可量如轻极微虽 有多体而不可秤短极微
虽 多而不可量若言眼见非不可量显 亦眼见应
当可量若言同聚应可量者香等同聚亦应可量
光既杂住而不可量短与长杂亦不可量方谓果
方圆谓周圆中凸名高中凹名下问长与高何别
短与下何殊解云长短據四边高下據处中然世
人言世 物高下于长短中说高下故又解宝七破 长
短據横高下约竖世 间立竖名长短者于高下中
说长短故龙气名雲火气名烟 风吹细土名尘余
色如文自云 婆娑十三九丁 色处者二十乃至
有说色处有二十一谓前二十及空一显色云云
声 谓木者第三声 声
种五事论下十三丁 声 有一种乃至廣说云云 婆沙十
三十丁 声 八种二说显 宗论二二丁 正理一廾丁 旧俱舍
一十丁 新俱舍一七丁 入论一二丁 光记一余六丁 云云 。
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又俱舍论擧破有说杂心论一十二 曰有说有种通有执受
及无受执大种为因如牛鼓木合所生声 如不许
一显色极微二四大造声 亦应禾文 化语业非业
等分别光一余七丁 二解一義云化语业有实名定
成就云云 一義云化语非业非实名示非成就云云
今谓云云 未
穗一有执受等者声 差别相称 隐难 知约因用杲杲
有执受大种无执受大种者声 因如有情执受大
种因声无执受大种因声 约因声 者声
上名句文以诠表备声名有情色异此名非有情
声 有情名非情名者声 用由声 显 故如有情名声
非有情名声 为用声 为杲因声 生
故生悦意声 名恋声 生不悦意声 名不可意声 也
光一余十五丁 云云 香等者第四香
二别列四香三香论一七丁 四香三香云云 品类足
一二丁 香有二种云云 婆娑十三十一丁 四香云云 正理
一廿二丁 日香谓所嗅此有四种好香恶 香等香不等
香有别故等不等者增益损 减依身别故有说微
弱增盛异故本论中说香有三种好香恶 香及平
等香若能长养诸根大种名为好香与此相违 名
为恶 香无前二用名平等香或谓诸福业增上所
生名为好香若诸罪业增上所生名为恶 香唯四
大种势 力所生名平等香此虽 增上杲而亦有差
别故唯大种势 力所生亦是有情增上果摄文 显
宗三三丁 五事 论下十三丁 曰诸悦意者既名好香不悦
意者说名恶 香顺捨受处名平等香云 光一余十一丁
曰正理解等不等香有两
依身别故解云等谓平等香力均平增益依身不
等者谓大强成损 大弱无益损减依身于好恶 香
中有增损 者名等不等余即是无益无损第二解
云有说微弱增盛异故解云微劣是等增盛名不
等正理解本论三香亦有两解第一解云若能长
养诸根大种名好香与此相违 名恶 香无前二用
名平等香入论上二右 亦同此解解云纵是恶 香但
能长养诸根大种亦名好香纵是好香若能损减
诸根大种亦名恶 香此师意说
但能损减名恶 香损 减者名平等香第解
云或诸福业增上所生名为好香若诸罪业增上
所生名为恶 香唯四大种势 力所生名平等香次
师约勝劣处中以解又五事 论云诸悦意者悦为
好香不悦意者为恶 香顺捨受处者名平等香解
云约情说故名好恶 等香论体光记为与正理第
二解義亦云 又云香相难 知约情亦云
味等者第五味
一七丁 五事论下十三丁 日诸悦意者名可意味不悦意
者名不可意味与二相违名顺捨处味文 婆沙十
三十二丁 味有六种云 显宗二三丁 正理一廿一丁 论正理
显宗各味次香说显宗正理云越次说者显 彼
识生文 光一四十九丁 曰印 度造颂皆依声 明若
先香後味即犯声 若先味後香即不犯声 今依本
翻故味先香後云 宝一余三丁 光不可触木者第
六触七丁 触有十
一乃至柔软名滑粗强为涩可秝名重翻此为轻
暖欲名冷食欲名饥饮欲名浊此皆于因五果名
故作如是说云 又曰地水火风能持自相乃所
造色故名为果如是四果亦名大种一切余色所
依性故体宽廣故或于地等增聚中形相大故或
起种
能成持摄熟长四业地果能持水果能摄大果能
熟风果能长长谓增盛或复流引业用既尔自性
云何如其次第即坚湿暖动习性地界坚性水界
湿性火界暖性风果动性由此能引大种造色令
其相续生至余𭤧 如吹灯光故名为动品类足及
契经云何名风界谓轻等动性复说轻性为所造色
故应风果动为自性擧业显 体故亦言轻文 婆娑
十三十二丁 五事论下十二丁 显宗一三纸 正记一二十一丁
婆娑有廿七十三丁 曰不由大种遍增故滑乃至渴
但由大种姓类差别有生滑果乃至 有生渴界有
余师言水火增故滑地风故涩火风增故轻地水
增故重水风增故冷风增故饥谓增故击动含渻
引饥触生便发食欲火增故渴谓火增故煎 迫饮
渻引渴触生便发饮欲然 正理一廾三丁 云问不
離 滑力则涩重劣在轻软轻性中摄如是其余所
触种类随其所应十一中摄云云 入论曰由此所
逼暖 欲因名冷食欲因名饥欲因名渴此皆于因
立杲名云云 觉天计大种外无所造色论二七 纸
婆娑百廿七初丁 言无表者此下第七无表色
中二初牒票二解号
若北凉昙
及成实宋僧伽跋 摩译杂心论等幷名
僧伽提婆 译八犍度论宋僧伽跋 摩译萨婆多论
梁真谛译旧俱舍等名为无无表色等者第二
九丁 云云
入论云无表者谓能自表诸心
名表与彼同类而不能表故名无表此于相似言
遮 止言如于刹帝利等说非婆罗门等文 正理二
二丁 从来 生者依身语表业生故云也阳心转者随
定心转故处中者处律仪不律仪中焉故云处中
边论十四初丁 论云非律仪非不律仪也亦入论云云
如下引非律等者身语业虽 義非是律仪以不要
期涅 槃起故虽 起众恶 而不要期一期活命故非
恶 律仪摄也如伦记十四上 饰宗记二義林章云不可
仪轨 同于律仪名非律仪非不可则如不律仪名
非不律仪既有双非亦非六三未七丁 别解脱者
名论十四四右 曰谓受戒时 初表无表别捨 种
种恶 故依初别捨 義立别解脱名云云 别解脱
名无表疏上卅三丁 净影章十廾丁 行事抄中一廾丁 義林
章三未五丁 梵约疏一廾丁 淸凉玄谈三四十丁 对法论八
十丁 杂心十六丁 光十四八 右
等别恶 故依初别捨 義立
别解脱名云云 别解脱律仪异名论十四三右 曰颂
曰俱得名尸罗妙行业律仪唯初表
业道文 论云别解脱律仪相差别有八一苾刍律
仪二苾刍尼律仪三正学律仪四勤策 律仪五勒
策 尼律仪六近事律仪七近事 女律仪八近住律
仪如是八种律仪相差别总名第一别解脱律仪
虽 有八种实体唯四一苾刍律仪二勤策 律仪三
近事 律仪四近住律仪唯第四种别解脱律仪皆
有体实相各别故所以者何離 苾刍律仪
刍尼律仪離 勤策 律仪无别近事 女律仪云云
入论云如是八种唯欲界繫文 随心等者定俱
入论云静虑律仪谓色界三
界繫文 道俱者入论云无口律仪谓无口三
随转色此唯不繫文 此无漏戒依地者唯在无口未
至中间四根本六地非余成尤通三果身除无口
梵三恶 趣 处中戒者入论云非律仪非不律仪者谓造毘
阿罗窣堵波僧伽罗
诵愿等幷捶打等所起种
转文 恶 戒者论十四八丁 右曰恶 行业不律仪云云 论
十五四丁 不律仪者明婆沙百十七初丁 云云 入论云不
律仪者谓诸屠儿及诸猎兽捕鸟捕鱼 劫盗典
狱缚龙煮豹置弶魁 脍此等心中不善
续缚文 论中十五四丁 杂心三十丁 婆沙百十七初丁 正
理三十六十一丁 二十九二丁 显宗廿十丁 大乘瑜伽
九六丁 对法八三丁 義林章三未卅四丁 对法八卅三丁 伦记上
九丁 大乘義章七八丁 北涅槃廾九十五丁 说十六不律仪
也第二心法者第二心法
俱舍论一十二右 颂曰识谓各了别此即名意处及七
界应知六识转为意论曰各
取云云 四十三丁 曰集起故名心思
量故名意了别故名识复有
差别故名为心即此为他作所依止故名为意作
能作止故名为识故心识三名所诠義虽 有异而
体是一云云 婆沙七十二初丁 正理十一十九丁 显宗六
十一丁 入论云云 光记四四十二右 日梵名质多此云心是集
起義谓理由心力集起心所及业等故经云心能
导世 间心能遍摄受故能集记说名为心梵云末
那此云意是思量義梵云毘者南此云识是了别
義也文 六识体一体别之异義一義云六识体一
非体别一云云 一義云六识体别非体一云云 具如别
记第三心所法四十六者者此下第三心所法
于中三初牒标二解
心所相三七右 废立心所有等者婆沙十六十二右 曰问
何故名心所答 是心所有故文 光记四十一右 曰心之
所有故名心所应言心所有略故
我所文 就中等者第二幷心所相此中二初正弁
相二结
大烦恼 地法六丁六
不定地法
三初
地者至应知 立论四三丁右 曰地
谓行处若此是彼所行处即说此为彼法地大法
地故名为大地此中若法大地所有名大地法
名谓法恒于一切心有文 废立 正理十一三丁 显宗五
十八丁 婆沙四十二十七丁 十六十二丁 云云 又秦疏四八丁 日犹
论师五義建立通大地二通三界二通六识三通
三性四通漏无漏五通幷显起余此六不旲五義
故不言也长耳三下具八通
法师旲九義言通大地今依俱舍但一義立谓遍
于一切心余此六不通一切心故不定也文 受者
正理第十一三丁 云云 显宗五十八丁 俞四三丁 一十一丁 受蕴
谓三领纳随触即乐及苦不苦不乐文 正理二十三丁
随触而生领纳可爱及不可爱但相违触名为受
蕴领纳即是云能受用義云云 又云诸受略有二
缘虽 受
亦能领纳难 知故领纳触为
自性受此不共余易了差别如是诸受与心等法
同所事 别处事 别由
此触于受若时为处领是时非所
是时非所领故事 别云云 入论云领纳三随触云云
五事 论下廿一丁 曰是能领纳自性随触及所
领于云云 忧喜条捨五受发智十四婆
沙百四十六俱舍论第三正理第九也想等者光
四十四丁 日想谓于
云安立执立男女等等解云谓能为可安立廿等相念
心 思等者思有势 力
能令心王于
有所造作从强说心故正理云由有思故令心于
势 力能令铁有动用文 触
等者光云根境识三和合而生擧可以幷以幷能
有作用触对前虽 心
触对强故偏得触名故入阿毘达
识和合生令心触
等差别有三解云从强令心理实亦令心所触 若依正理云触能
为受因解云擧果（文）显 因也 欲等者光云欲谓于
求所作事 业由有此欲心等趣
希求所作事 业随顺精进谓我当作如是事 业文
惠等者元云推求名见决断名智拣择名惠谓于
诸法能有拣择约用幷也云 念等者光云念之
作用于所缘
谓
名为念又入论云念谓令心于
云 作意等者光云作动于意
故名作意谓能令心惊觉前
行由作意力惊觉取
说心故正理云诸心所法依心转故
动亦成又正理云引心
说名作意此即世 间说为留意杂心名忆又入
阿毘达摩云作意谓能令心惊觉即是引心趣
为義亦是文 勝解等者光云殊勝
之解故名解勝谓于印 可审定是事 必尔非不
如是云云 三
实亦令诸心所法于一
取所缘
持即平等心
百四十一十二丁 云问何故名等持答 平等持心令专
一文 入论云定谓令心专
住一
者作如是说如蛇在筒行便不由心若专定正直
而转文 定七名如光记六卅九丁 瑜伽抄五二丁 同记四
上二丁 述六本上廿五丁 中边疏下十八丁 卅三丁 瑜伽十六丁 。
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大善地法十者此下第二大善地法
牒标二解
诸论不同大善地等者牒票地如等者
十法唯遍善心者废立边论一四右 曰大善地法名
大善地此中表法大善地所有名大善法谓法恒
于诸善心一有云 正理十一六丁 显宗五十九丁 婆沙四
十二十八丁 曰若法唯在一切光云今依此论一義废
立大善地法十谓唯遍善心大地十虽 善心而非
唯善心余心所法非唯善心亦非遍善心故皆不名
大善地法文 泰疏四九丁 云犹命师具五義建立大
善地一通三果二通六识三通口无口四幷显五
唯是善今颂
余廿六数不遍善心文 宝疏四十三丁 云诸心所中有
唯是善不遍善心欣厌也有遍善心非唯是善谓
大地法有唯是善亦遍善心谓信等下有不遍善
心及非唯是善谓寻伺二睡眠恶 作唯染心所非
善性加善言文 善心中可得名大善地法云云
信等者此下幷相信者光云信谓令心澄净理亦
能令余心所澄净从强说心由此信殊在心皆得
法净故入论解信云是能除遣心浊秽法如水晶
珠置于池内令浊秽水皆即澄净如是信珠在心
心池内心诸浊秽皆应除遗云云 或于等者论有
说云云 谛者四谛等者等三宝善恶 业异熟果
等也不故逸等者光云谓能冬诸善法名不放逸
即放逸（文）相违 轻安者论廣云云 光云谓心堤任性者
轻安谓能令心于善有所湛任故正理十一六丁 云
正作意转身心轻利安适之因心堪任性说名轻
安又入论云心堪任性说名轻安违 害昏沉随顺
善法文 有部意心轻安第六识相应通口
定散身轻安
心轻安是心所而无别体即思差别唯定心有于
散捨 等者
光云令心平等性从强说心亦令心所或心之平
等性捨 故
入论云心平等性悦名为捨 捨 背非理及向理故
由此势 力令心于现及于非现
彼如持秤缕又正理云心平等性说名为捨 掉擧
相违如理所引令心不越是为捨 義文 惭等者愧
等者论四十一丁 云 入论云云 正理显宗婆沙云云
无贪等者光云于诸
相违也无嗔等者光云于情非情
违 也不害者光云心贤善性无损 恼他
名为不害能违害也勤等者光云勤谓令心勇悍
为性即勤断二恶 勤修一善违 故
入论云精进谓于善不善法灭生事 中勇悍为性
即是沉溺生死泥者能业策 励心令速出義云云
若依正理等者第四示诸论不同正理十一七丁 婆
沙二十八十五丁 云有说厌以惠为自性云云 有余师
云厌以云云 评曰有别法名厌非恶 非
无贪是心所法与心相应云云 百九十六十二丁 三
说廾八同 又婆沙一百四十三十二丁 亦别言欣厌又婆沙
七十五二丁 云问若尔厌欣怖有何莂答 即名差别
谓彼名厌此名怖尊者世 友作如是说怖唯欲界
厌通三果复作是说怖在烦恼 品厌在善根品复作
此说怖通染
损 事 深心于虑欲得远離 说名为怖離 深
心增恶 说名为厌如是为怖厌差别云云 欣
厌非幷记虽 唯善非通善通口
非五识相应也又入论云欣谓欣向于还灭品见
功 往
与此相违 名欣作意厌谓厌患于流转不见过失
離 随顺離 染心有此故厌恶 生死与以
相应名厌作意文 大烦恼 等者第三大烦恼 地法
三弁相大烦恼 等者牒摽地如等者
法等者废立论四五右 大烦恼 法地名大烦恼 地此
中若法大烦恼地所有名大烦恼地法谓法恒于
染汚心有法彼是何颂曰痴逸怠不信昏掉恒唯
染文 正理十一七丁 显宗六初丁 婆沙四十二十八丁 云若
法一切染汚心中可得名大烦恼地法云云 𬇦 疏
四十一丁 云自古师诸师亦五義建立一通三果二通六
识三通二轮四幷显 起五唯不善友无记今依俱
舍
文 宝疏四十六丁 此有四句有唯染非遍谓忿覆等及
贪嗔等幷
亦唯谓大烦恼 地非唯非遍谓即寻伺睡眠恶 作唯
善心所非染性故染言已简文 无明等者此下第
三幷相无明者论四二丁 云此中痴者谓所愚痴即
无明无智无显文 婆沙四十三三右 云云 何答
三果无智此说应理谓三果繫无智共摄诸
故若作此说不知三果名无明者则应不摄缘灭
道谛二种无明彼不缘三界故文 又婆沙卅八八丁
云评日应作是说如是无明于四圣谛一向暗昧
一向不明了一向不决 译以为自性无明不共（云云）
婆沙卅八八丁 一解云不共无明见断有说五部皆
有云云 光云痴谓愚痴于所知异
了相说名愚痴照 眼名明审决 名智彰了名显 此
三皆是惠之别名也无明朵 故名为无明无知无
显即是无痴所对除法云云 放逸等者光云逸谓
放逸不修诸善恐滥无记故言是修诸善即不放
逸所对法治文 又正理云于专捨 纵情名
放逸怠木者论同可知又正理十一八丁 云怠谓
懈怠于善事 业欠减勝能于恶 事 业顺成勇悍
明等流名为懈怠由此说为鄙劣勤性勤习鄙秽
故名懈怠文 不信者论可知又正理云不信者谓
心不澄净邪见等流于诸谛实静虑等至现前轻
毁于施等因及于彼果心不现许名为不信文 昏
沉等者论四三丁 右云昏谓昏沉对法中说云何昏沉
谓身重性心重性身无堪任性心无堪任性身昏
沉性心昏沉性是名昏沉对法此是心所如何名身如
自受言故亦文 正理云怪安处治文 掉擧等
者
理论说捨 所对治文 又论中幷本论十大烦恼 地
法与大烦恼 地法相对四句分别。
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大不善地等者第四大不善地法
标二解
等者牒标地等者六丁
右云大不善法地名大不善地此中若法大不善
地所有名大不善心谓恒于不善心有彼法
是何颂曰遍不善心无惭及无愧文 婆沙四十二
十八丁 云若法一切不善心中可得名大不善地法云
𬇦 疏四十二丁 云古师亦以五義建立一道六识二通
二相三幷头起四唯不善五唯欲界今依俱舍但
一義释谓唯遍不善心唯简通十遍不善心简此
四欲此解不尔如大烦恼 地法六寻伺此八既遍
不善心云何转遍不善心简应以唯不善心简司
大地十以上可 又善地已下未稳 宝可 等云云 宝疏四十九丁 云
此有四句有不善非遍不善谓忿等七及不定中
嗔有遍不善非唯不善谓大地十大烦恼 六不定
中寻伺有遍不善亦唯不善谓不善地二法有非
唯不善非遍不善谓小惑三不定之中睡眠恶 作
贪慢疑等唯善心所不善已简不劳唯遍文 正理
十一八丁 显宗六二丁 无惭等者幷相论四十丁 云有余
师说于处造罪自观
名
二一时俱起别
无惭复有无耻观他时增说为
种大不善地法婆沙四十二十七丁 云大不善地法有
五种一文
小烦恼等者第五小烦恼 地法
二解
说不同小烦恼 等者牒票也地等者
者废立七右 云小烦恼 法地名小烦恼 地此中
若法小烦恼 地所有名小烦恼 地法谓法少分染
汚心俱乃至如是类法唯尽所断意识地起无心
相应各别现行故名为小烦恼 地法文 婆沙四十
二十八丁 云若法少分染汚心中可得名小烦恼 地法
乃至又此十种唯修所断唯在意地若一起时 必
无第二五相逬故名小烦恼 地法文 正理十一九丁
显宗六二丁 泰疏曰十三丁 故名小烦恼 地法文 正理十
一九丁 显宗六二丁 泰疏曰十三丁 古师亦以五義建立一
不通三果二不通六识三不通三性四不通三轮
五别头起今依俱舍以三義建立一如是类法唯
修所断二意识地起三
三義名为小烦恼 地法宝疏云一唯修所断二
唯意识地起三唯
法不与一切染心相应烦恼 之名以简此法寻伺
虽 通染心欠四義故不名为小烦恼 地法大烦恼
地大不善地虽 复唯与
名小慢疑二种虽 唯意地起唯
起非唯冬断欠一義故不得名小恶 作一种虽 唯
断唯意地起以非唯与虽 别头起不名
为小睡眠一种虽 唯意地欠三義故不名为小贪
嗔二种复唯与无明相应各别头起欠三義故不
名为小前之四地皆名为大此一地不得大名者
通大地法以遍一切心故名大大善地法以遍一
切善心名大大烦恼 地以遍一切善心名大大不
善地以遍一切不善心故名为大又上四地法皆
幷头起故名为大文 忿木者此下弁相忿等者论
同如文 可知论廿一五丁 无惭悭掉擧贪等流无愧
眠昏沉
说覆是贪等流有说是
有知无知如其次第乃至诳憍是贪等流害恨是
嗔等流恼 是见取等流文 如言何
由谓诸恶 见故谄 定是诸见等流光四四十二丁 云憍谓
染著种姓色等自法为先令心傲逸于诸善法
所顾性故婆沙四十三八丁 云此中憍者谓不方他
但自染著种姓色力贼位智等心傲逸相文 若依
正记等对示诸论说不同可知不定八等者第六
不定地法
名二相辨三示婆沙说不定八者牒票不定八等者
十一丁 廣云云 正理十一十六丁 显宗
六九丁 婆沙四十二十二丁 云或有执寻伺即心如譬喩者
为遮 彼执显寻与伺是心所法或复有执寻伺是
假为遮 彼执显 此二种是实有法故作斯论何寻
答诸心寻求弁了显示推𢜬构尽分别类是谓寻
诸心寻求等名虽 有
性故云何伺答诸心伺察随行随转随流随属是
谓伺诸心察等名虽 有
伺自性故寻伺何差别答心粗 性名寻心细性名
伺是谓差别乃 至有说云 有余师云 评日应
作粗 性名寻细性名伺
若作是说显一心中有寻有伺寻令心粗 伺令心
细云 睡眠等者婆沙卅七八丁 廣云云 宗轮述记
上四十七丁 云云 。
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恶 作等者论四（八丁云）恶 作者何恶 所作体名为恶
作应知此中缘恶 作法说名恶 作谓缘恶 作心追
悔性如缘空解脱门说名为空缘不净天贪说为
不净又见世间约所说依能依事如言一切村邑
国土皆来 集会恶 作即是追悔所依故约所依说
先恶 作又于杲体假立因名如说此六触处应知
名宿作业若缘未作事 云何名恶 作于未作事亦
立作名如追悔言我先不作如是事 业是我恶 作
何木恶 作说名为善谓于善恶 不作中心追悔性
与此相违名为不善此二各依二处而起文 婆沙
卅七六丁 云此中恶 作总有四句一有恶 作是善于
不善处起二有恶 作是不善于善处起三有恶 作
是善于善处起四有恶 作是不善于不善处起文
贪等嗔等可知论十九初丁 贪分二欲贪有贪（云云）
慢等者慢或七或九发智论廿九丁 品类足一三丁 论
十九十丁 婆沙四十三十七丁 百九十九八丁 婆沙四十三
八丁 云憍慢何差别答 乃至 此中慢者谓𭤧 于他种
姓色力财位智等自擧特相文 又云评日应作是
说非一切慢要方他起无始时来 数习力故依自
相续慢亦现行云云 疑等者如文性若依等者三
示婆沙说婆沙四十五十五丁 云睡眠恶 作怖寻伺及
心又婆沙七十五（初纸）云怖以何烦恼 为自性有说
以有身见为自性云云 有余师说以爱为自性云云
复有说以无知为自性云云 评日应知作是说此所
起中应别说怖所以者何别心所与心相应是怖
自性云云 问此怖自性于何处有答在欲界有
非上二界云云 问
有怖圣者无怖云云 评曰云云
问何等圣者有余小怖为有学位无学位耶有说
唯何等圣者余小怖云云 评曰学无学位皆容有
怖学谓预流一来 不还者不学谓阿罗汉独学除
佛 世 尊佛 无恐怖毛事 于一切法如实通达得
云 上来 等者第二结
厌怖心所法蕴足论第八四丁 杂事 品中更说有众
多小烦恼 名云云 正理十一九丁 云云 光四廿七丁 诸论
说不同了简云云 问心所等者第三废立此中二
初问二答此中二初总二别此中二初约正翻
二约傍翻
蕴足论说种
伺眠通三性恶 作通善恶 二性也西方师義恶 作
通三性也余等者大烦恼 地大不善地贪嗔通五
断遍六识也小惑唯修断不通五断唯意识相应
不遍六识慢通五断唯意我相应不遍六识疑见
四断不通五断唯意识相应不遍六识 也五断者
一见苦断二见集断三见灭断四见道断五修道
断也恼 乱菩提者婆沙四十四四丁 多说云云 且大
说曰菩萨昔居某树下初夜魔女来 相媚乱尔时
来 逼恼
寻渐後歇薄复起害寻须臾 觉察即入慈定令魔兵
众推败随落文 余小惑等文 第二约傍翻于中二
初总二别此中二初分科二弁相此中二初约幷
流门二约行相识
相应行捨 正直者意识 相应行捨 也第四心不
者第四不相意
初四十六丁 二
解一義云心不相应简异心所行谓行蕴拣色及
无为非行蕴故又解心不相应简蕴中诸心所法
行谓行蕴拣色受想成及与无为非行蕴故文 宝
疏四卅五丁 云心不相应者简心
所摄者拣色及
名也廣应言非色非心不相应行今但言不相应
行亦得简诸法尽言不相应简一切心
行是行蕴拣色无为由此诸论多存略名文 论四
十三丁 不相应但有十四正理十二初丁 更加和合性记四
四十六丁 了简俱舍论正理论不同云云 显宗六十三丁 大乘
不相应行说瑜伽五十二十一丁 六十五二丁 五十六初丁
唯识论一廿三丁 二初丁 显 十四丁 杂集论二初丁 枢要
上未八丁 伦记十五下初丁 得等者第二幷相此中九
段 初得二非得三同分四无想
灭尽定七命根八四相九名句文
就三名一体通门婆沙三十二十八丁 百五十七四丁 说得
或就差别百六十二十五丁 七说成就实有九十三初丁
百五十七初丁 光二卅二丁 未稳四四十九丁 善说也光云得获
成就義虽 是一而依
言一得于中義别立获成就谓若有法从来 未此
及
将名获若流至现得已不失名成就获时不名成
就成就时不名获设有（文）言得至生相名成就者
于彼获中说成就故设有文 言得至现在名为获
者于成就中说彼获故如是名为获成就别应知
若于彼法有获定有成就得至决 定流入现
在世故白有于法有成就
来 或无初得故文 宝四卅六丁 云云 得大得小得大得
云得小得云得
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婆沙百五十八四丁 然得总有四种在彼法前二在
彼法后三每彼法俱四非彼法前後及俱若所得
法则有六种一有所得法唯有俱得如异熟生等
二有所得法唯有前後如三类智边世 俗智等有
说此等无有俱
别解脱戒等四有所得法唯有俱得
智忍等五有所得法旲有前後俱约如所余善染
汚等六有所得法不可说有前後俱得而有诸得
谓择灭非择灭必
必有得故文 光宝云云 所得法唯有情数法择灭
非择灭也非情法虚空得无也非得等者第二非
得十八丁 正理十二十丁 显宗七初丁 无记四四十九纸
云谓若有法先未曾失及重得已但今初失此法
非得创至生相将不成时说名不获若缘至现在
名不成就不获𣆅 未名不成就不成就时不名不
获设有文言非得至生相名不成就者于不获中
说不成就故设有文言非得至现在名不获者于
不成就中说不获故应知若于彼法说有不获定
有不成就非得至生相决 定流入现在世 故自有
于彼法有不成就
初非得故文 宝疏云云 。
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婆沙百五十八九丁 云一切非得总有三种一在彼
法前二在彼法后三非彼法前後及俱所不得法
亦有三种一有所不得法唯有彼法
来 情数毕竟不生法及入最 后刹那心
等二有所不得法通有彼前复后非得谓余随应有情
数法三有所不得法
得谓择灭非择灭必
前时是所得必有得故非所得者
亦无唯有彼后非得非无始来 恒或尤彼未捨 必
起彼类尽故然诸非得性羸 劣故唯成就现在一
捨 于未得彼法及捨 位恒有此
非得应知文 光宝云云 所不得法唯有情数择灭
非择灭也非情法虚空非得
同分者论五初丁 有别实物名同分谓诸有情辗转
类等本论说此名众同分此有二种一无差别二
有差别
有故差别者谓诸有情界地生种姓男女近事 苾
刍学无学等各别同分一类有情各等有故复有
法同分谓随蕴处界云 光记五卷初 纸宝疏五
初丁 正理十三十三丁 显宗七三丁 婆沙廿七四丁 同分体一
物不相应行蕴摄唯
异熟及等流云云 有馀师说有情同分通善不善
云云 评日乃至前说为善文
者第四二丁 若生无想有情天中
有法能令心遮 未
来 心
二十丁 显宗七五丁 婆沙百五十四八丁 云无想天身量
五百逾𧬆 那寿五百劫有说结伽趺坐 云 有说
却踞而座如是说者如先入北定所定威仪即以
此威仪于复五百劫住文 又云出无
五断云 有余师修行云云 评日云云
又云圣者有情前心多那后心多那有说前心多
云云 有说后心多云云 如是说者此事 不定云云
又云彼想或善哉云云 婆沙百五十四六丁 从
无想天没定生欲界问定生何处有说生地狱有
说生恶 趣如是说者定生欲界处云云 。
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无想定者第五无想定释论五三丁 如所处说有法能
令心
灭名无想定
想定云云 光记五十三丁 如前处说有无想
令心
行法能令心
想者无想者之定名无想定依主释也或即定无
想名文 婆沙百五十一卷至百五
十四卷正理十二十六丁 显宗七六丁 决 定感异熟婆沙
十九十一丁 五说百十八九十丁 八说入北定次第婆沙百
五十二初丁 起北定处初丁 有说唯
欲界人云 有说亦色界下三定起有说亦第四
定起无想天除云云 婆沙百五十二三丁 云退如譬
喩者不退有部也婆沙百五十一十四丁 云離
净天染此定现云云 二无心定大乘唯七卷述
记七本六十二丁 六十八丁 灯五未演秘六本对法论对法抄五
六丁 瑜伽十二廾丁 五十六初丁 六十二七丁 卅二十四丁 唯识
论一廿七丁 智论卅九初丁 瑜伽抄十五四十一丁 十五下初丁 十
七下十丁 八上十七丁 十四上廿丁 瑜伽抄十五初丁 十六七丁
十三六十八丁 九十丁 枢要上未廿一丁 对法抄五三十六丁 灯二未四十五丁
演秘二本五十丁 。
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随灭尔所心
地法欣厌廿三心
光五十六丁 灭尽定等者第六灭尽定四丁 复有
别法能令心云 婆沙百五十
二十四丁 云问此灭尽定多物为体有说此定一物为
体若灭现前即名
名无心答 如一受刹那现前即名有受一想刹那
现前即名有想一识刹那现前即名有识如是一
灭刹那现前即名无心斯有何过有说此定十一
物为体以十大地法及心灭故有说决 定二十一
物为体以十大地法十大善地法及心灭尽故如
是说者随灭示所心
决 定体云 又百五十三三丁 云问入灭尽定时灭
何等心
来 未来 未至云何可灭若
现在者现前不住何灭设非定力亦自灭故答应
作是说灭于未来 问未来 未至云何可灭答 住现
在世 遮 于未来 心续 故说为灭如
断城路闭门竖幢不令人入出说名除冠此亦如
是有说通灭未来 现在云 光五十五丁 婆沙百五十至
百五十四正理十二十八丁 显宗七八丁 灭定入心有漏
出心有漏无漏婆沙百五十三二丁 三说。
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随灭尔所心
欣厌廿三心
十六丁 命等者第七命根释论五八丁 云命体即寿故对
法言云何命根谓三界寿北复未了何法名寿谓
有别法能持暖识 名为寿云云 正理十二六丁 显宗
七十三丁 婆沙廿七三丁 云有说命根体是多云云
评日应说命根体是一切有一命故名有命根云云
唯异熟增上名根者论三初右 云根是何義最 勝自
在光显名根由此总成根增義文 光三初右 云云 婆沙
百四十二八丁 云问何故名根根是何義答 增上是
根義明義是根義现義是根義喜观義是根義端主義是根
严義是根義最義是根義勝義是根義主義是根
義云云 生住异灭等者第八四相释论五十二丁 云颂
曰相谓诸有为生住异灭性论曰由此四种是有
名相法若有此应是有为与此相违是
于诸法能起名生能安名住能衰名异能壞名灭
性是体義文 正理十三十丁 显宗七十四丁 婆沙从卅八
十三丁 至卅九十三丁 大小四相各有三名大相三名者一
名本相二名大相名生住异灭小相三名者一名
本相二名小相三名生卅八丁 具释论五卷
十三丁 云四本四随于八于一切能别故何谓邛能谓
法作用或谓士用四种本相一
四种随相一
转幷其自体九法俱起自体为一相随相八本相
才生除其自性生余八法随相生
本生谓如雌鸡有生多子有唯生一生与生
八生一其力亦然本相中住亦除自性住余八法
随相住
尔是故生等相复有相随相唯四无文 又
北体灭用灭争南寺传用灭云 北寺传体灭云
具如三圣佛 法传通记及予别记也名等者第九
名句文释此中三初名二句三文释也论五十九丁 云
名谓作意如说色声 香味等想句寺谓章诠義究
竟如说诸行无常等章或能幷了业用往时相应
差别此章称 句文者谓字如说哀阿壹伊等字云云
正理十四十二丁 显宗八五丁 发者一十丁 婆沙从十四十一丁
至十五卷名者梵云那去声 摩唐言名是随義皈義
赴義名義谓随音声 皈赴于境呼召色等名能诠
義能非義合声 非能诠義亦非義合故入论云非
即语音亲能诠義勿说火𣆅 便烧于口要依语故
火等名由火等名诠火等義诠者谓能于所诠義
生地学惠与義合句梵云钵陀唐言迹如一众身
有四足迹如一颂总四句成故就義
能诠義究竟梵云传迦吉阿文 唐言章还是诠義究
竟如说诸行无常等章云
便膳 那唐云文是能彰显義近显名句远显于義
梵云恶 刹那唐言字是等流转義谓不随方流转
改易亦是能彰显義能近彰名句远显義也字即
文 具称 也即哀阿等字是不相应行摄非同此方
墨书字也字又
是名句所依能显彼二体云云 光五三十三丁 大乘
義林一本卅丁 对法抄一十一丁 第五
为
義二别七丁 有
为
第二别
虚空文 正理
一十三丁 十九卅三丁 显宗一十一丁 光记一廿六丁 云虚空空界别
也依之婆沙虚空空界五种别婆沙七十五九丁 云
虚空非色空界是色也虚空
对 空界有对 虚空无漏空界有漏虚空无为空界
有为文 又婆沙七十五十丁 问以何義故知有虚空
尊者世 友云云 乃至评云应作是说实有虚空
非彼不知即谓非有由前教理有虚空文
择灭等者第二择灭
中二初三右 云 择灭即以
離 繫为性诸有漏法远離 证得解脱名为择灭择
谓
得灭名为择灭如牛所驾车名曰牛车略去中言
故作是说云 正理一十三丁 显宗一十三丁 光记一卅七丁 择
灭十三略名婆沙卅一初丁 云如是择灭亦名涅 拌
亦名不同类亦名非聚亦名非显亦名通达亦名
阿罗汉亦名不亲近亦名不修习亦名可爱乐亦
名近亦名妙亦名出離 问何故择灭亦名涅 拌答
槃名为趣涅名为出永出诸趣故名涅 槃复次等
云云 择灭十三丁 光记一四十丁 或
染名惠名别此差别惠各别拣择四圣谛故灭体
先有
云云 随有
漏等者第二择灭体量也择灭体七说婆沙卅一
十四丁 云择灭自在有说一物云 有说二物一见所
断法择灭二修所断法择灭有一云云 有说五物谓
见所断法择灭有四修所断择灭有一云云 有说有
十一物谓见所断法择灭有八修所断法择灭有
三云云 有说有三十五谓见所断法择灭有八修
所断法择灭三界各九为二十七足
五云 有说有八十九谓见所断法择灭有八修
所断法择灭九地各九为八十一足前八为八十
九云云 评日应作是说随有漏法有欠彼体择灭
亦尔随处繫事 体有尔所離 繫亦尔有欠所体故
云云 非择灭等者第三非择灭
名二明非择灭体量非由等者
所得灭故名非择灭
约非择灭故论云约不由择由欠缘婆沙三十三
五丁 答由欠缘故云 又解云非由等但由等共
名一假也谓非择灭力所得灭故
非择灭为言 二 由初解为勝论一四丁 云 永碍当生
得非择灭谓能永碍未来 法生得灭异前名非择
灭得不因择但由欠缘故云 婆沙卅二五丁 问已
知非择灭体非離 繫应说何说名非择灭耶答 不
由择惠得此灭故名非择灭非择杲故复次此灭
不由一向加行一向功 用
灭复次此灭不要由数
灭问答 尔此灭何而得答 由缘故云 光一四 纸
正理一十四丁 显宗一十三丁 随有为等者第二明非择灭
体量婆沙廾二六丁 评家日非择如有为法数量文
虽在等者 论一四丁 婆沙三十二五丁 云问于何世 诸法
得非择灭耶有说是说于三世 诸法皆得非择灭
是有为故云 有余师说来 诸法得
非择灭非于现在以现在法在身行故云 或有
说者唯于未来 法得非择灭非过去现在所以者
何过去诸法已在身行现在诸法在身行故云云 评
日此非择灭唯于未来 不生法得所以者何此灭
本欲遮 者为法令缘不生若法不生北得便起如
此欲法繫故属有情现在正行过去已行未来 当
行皆有生義故于彼法不得此灭文 论体等者有云
此解当婆沙不正義云 今谓此解不可也婆沙
评家云 非择灭休如有为法数量故云论体实
通三世 也光一四十一丁 择灭与非择灭体多少事 婆沙
卅二六丁 有说择灭多非择灭少云云 有余师说非
择灭多择灭少云云 评日非择灭多择灭少所以
者何非择灭如有为法数量择灭但如有漏法数
量故云 择灭与非择灭得四句分别论一四丁 婆
沙三十三六丁 。
法宗原私记本上终
卷一下 法宗原私记本下
智山沙门释 龙谦撰
第二诸门等者
此中二初分科二解
分科蕴等以下解释此释中二初蕴处界摄
诸门分别释初中二初释科目二正释蕴处界摄
此中三初五蕴二十二处三十八界初中三初
蕴義二明蕴摄法三弁五法摄不蕴等者初蕴義
五丁 云 婆沙七十六八丁 云 正理一十七丁 显二初丁
云 蕴与取蕴别五十右 婆沙七十五四丁 正理一十六丁
显一十五丁 诸有为和合等者婆沙七十四十丁 云问何
故名蕴何義答 何義聚是蕴𦬗 合義是蕴義积義
是蕴義略義是蕴義若世施设即蕴施设若多增
语即蕴增语聚義是蕴義者谓法所有色若过去
若未来 若现在廣
为一聚立为色蕴乃至识蕴義亦木合是蕴義者
谓谓所有色若过去若未来 若现在廣说乃至若
远若近如是一切总为一合立为色蕴乃至识蕴
合義亦尔积義是蕴義者如积
杂物蕴如是诸色总为一积立为色蕴乃至识蕴
积義亦尔略義是蕴義者谓诸所有色若过去若
未来若现在廣说乃至若远若近如一切总略一
处立为色蕴乃至识蕴亦尔问过去未来 乃至诸
色可略聚耶答 虽 不略聚其体而可得略聚其名
乃至识蕴应亦知尔云 十四丁 云诸有为法和合
聚是蕴義云 正理三六丁 显宗二十三丁 光一余三十六丁 色蕴
摄十一种色等者第二明蕴摄法文相易可知于
五法中等者第三明五法摄不
一十七丁石 颂曰蕴不摄云 婆沙七十
四十六丁左 九十丁 云 正理三十一丁 显宗二十五丁 十
二处等者第二十二处
生长门等者第二别
法十二所建立十二丁 十九丁 婆沙七十三十二丁 十二所
别相婆沙七十三十四丁 生长门等者十五丁 云心
所法生长门義是处義训
法故名为处是能生长破作用義文 十二丁
云问何故名处处是何義答 生门義生处義生略
義藏義仓義经義杀处義田義他義流義海義白
義净義是处義应知云 正理三六丁 显宗二十四丁 眼耳
等者眼耳等者第二明处摄法如文可知十八界
等者第三十八略
立十二丁 婆沙七十一五丁 种族 等者第二别
中二初十五丁 云法种
族 義是界義如一山中有多铜铁金银等族 说多
多界如是一身或一相续 有十八类诸法种族 名
十八界此中种族 云 婆沙七十一七丁 云
问何故名界答 种族 義是界義股義分
義片義异相義不相似義分齐義是界義种
義是界義云 正理三七丁 显宗二十三丁 眼耳等者第
二明界摄法文相易知第二诸门等者第二诸门
分别
种三门分别有二十种四门分别有廿二种五门
分别有十五种六门分别有五种七门分别有五
种八门分别有五种九门分别有五种十门分别
有六种都合为百门也二门分别等者第二别
此中九设初二别
门
门等者标色非色等者列也色非色者可及等者
第二解段
等者初
可知十二丁 有二法谓有色无色法门何故
作此答 为欲遮 遣補特伽罗及为显示智殊勝
故为欲遮 遣補特伽罗者谓显唯有色无色法毕竟
无实補特伽罗故反为显示智殊勝者谓有聪慧
殊勝智者由此二法通达一切此二偏摄一切法
故由此二云 色反碍義无表反碍生
故十丁 有见无见等者第二段初丁 云 云
十三丁 云复有二法诸有见无见法问何故
作此答 为欲遮 遣補特伽罗及为显示智殊勝
故为欲遮 遣特伽罗者显唯有见无见法毕竟无
实補特伽罗故及为显示智殊勝者谓有聪慧殊
勝智者由此二法通达一切此二偏摄一切法故
复次为止他宗显正理故或谓有执一切法皆是
有见如尊者妙音彼作是说一切法皆是有见惠
眼境故为止彼意显一切法或是有见或是无见
由此三缘故作斯云 正理四初丁 显宗三六丁 有
对等者第三彼此中有对 三种有对 中障碍有对
初丁 云对是碍義也此复三种障碍
异故障碍有对 僧十色界自于他处彼碍不生如
手碍手或石碍石或二相碍云 正理初丁 显宗
三六丁 婆沙百二十八二丁 百七十六三丁 七十六初丁 云
复有二法谓有对无对 法问何故作此答 为欲
遮 遣補特伽罗及为显示智殊勝故为欲遮 遣補
特伽罗者谓显唯有
伽罗及为显示智殊勝者谓有聪慧殊勝智者曰
此二法通达一切此二遍摄一切法故复次为止
他宗显正理故谓或有执若与对俱说名有对不
与 对俱对 若作是
所依所缘俱对碍故或复有执若与嗔俱
对 不与嗔俱
所法
所余法
对无对是何答 诸法极微积集是有对義
非极微积集是无对義乃至复次
对義若无障碍是无对義复次等云 心
界有对所缘有对 别和汉两朝多解義灯二本廿九丁
终南家业中卷廣義沙三十五下廿九丁 饰宗记二末
四十一丁 光记宝第二卷𬇦 疏 指要二三丁 有漏等者第四
段婆沙七十六四丁 复有二法谓有漏无漏法问何
故作此答 为欲遮 遣補特伽罗及显示智殊勝
故为欲遮 遣補特伽罗者谓显唯有
毕竟
惠殊勝者由此二法通达一切此二偏摄一切法
故复次为止他宗显正理故谓或有众执佛此无
漏如大众部乃至为止彼悲显佛生身唯是有漏
若佛生身是无漏者便违 契经乃至故知佛此定
非无漏云 又云问有漏无漏其義云何答云若
法能长养
相违 是无漏義乃至复次若法能令
有漏義若法能令诸漏损 减是无漏義复次等云
有诤等者有诤有漏五丁石 云颂云有
漏名取蕴亦免为有诤及苦集世间见处三有等
者乃至此有漏法亦名有诤
损 害 自他故诤随增故名为有诤犹如有漏云 正
理一体显宗一十五丁 无诤无漏
名也有为等者第五段婆沙七十六六丁 云复有二
法谓有为无为法问何故作此答 为欲遮 補特
伽罗及为显示智殊勝故为欲遮 遣補特伽罗者
谓唯有
显示智殊勝者谓有聪慧智殊勝者由此二法通
达一切此二遍摄一切法复次为止他宗显正理
故谓或有执有对法是有为无对是无为或复有
执有漏法是有为无漏法是无为
对法及无漏法俱通有为无为由此三缘故作斯
答 若法有生有灭有
因有果得有为相是有为義若法无生无灭无因
合作用是有为義若法不依属因缘和合作用是
无为義乃至尊者觉天作如是
是有为相若法不由因
乃至云 相应等者第六段 十三丁 云或名相应
等和合故依何義故名等和合有五義故谓心
所五義平等故事 皆平
等故事 平等者一相应中如心体一
廿七丁 云
唯一根故名同一所依是心虽 多不同共
一所依名同一所依若二皆名同一乃至同一所
缘者谓心虽 复不同若想缘靑受等亦缘靑
等由此故
千多法虽 复不同所缘共故皆名同一所缘乃至
同一行相者如心王起一靑行相时诸心所等亦
同起此相如心王缘多
名同一行相文 正理十一十九丁 显宗六十一丁 婆娑十六
十三丁 有上等段 如文可知四大种等者第
八段 体宽等者九丁 云如是四界亦名大种一
切余色所依性故体宽廣故或于地等增盛聚中
形相大故或起种事 用云 正理二三丁 显宗
二四丁 又二丁 云 正理四十七丁 显宗三十二丁 婆沙百廿
七初丁 云大种所造乃至问何故作此答 为欲分
别契经義故乃至今应说之故作此
余师所说谓此部内有二
觉天
天种差别心处即心之差别云 尊者法救離 大
种别有造色
有谓所造触及法处色立蕴处界如对法宗彼亦
不然诸所造触如余造色应别有故若无法处所
摄色者无表戒等不应有故欲止如是二师所
故作此云 婆沙百三十七五丁 云问何故大种
唯四脇 尊者言此不应责云 有余师言若减四
者而用便缺若过四者则亦无用云 问何故名
大种答 大而是种故名大种如言大地如言大王
義别体同应持业
灭能增能损能 益体有起尽是为种義体相形量
遍诸方灭成大事 业是为大義问此四云何成大
事 业答 与大积聚造色为依令怀令成是大事 业
由此唯四不减不增谓减不能成大事 业增于事
业复为无用云 问造是何義为是因義是缘義
耶云 答 应作是说造是因義云 婆沙百二十
七八丁 问一四大种为
云 答 应作是
云 有云 评日如前说者好问大种造
色云何而住为大种在下造色在上为大种在上
造色在下为大种造色相離 而住大种在外造色
处中耶云 有云 有
作是云 谛非谛
等者第九段 三丁 廿二一丁 婆沙七十七五丁 正理
一七丁 五十七二丁 显宗一十一丁 廿九一丁 增含 十七初丁 十
九七丁 中含七十一丁 长含 七十一丁 三十一丁 十五廿五丁 集
十二丁 品类足三丁 十二十六丁 十八八丁 法蕴足
五五丁 以上四谛说 婆沙七十七五丁 云问如是四谛自性云
何阿毘达
谛彼择灭是灭谛学无学法是道谛譬喩者说云
分别云 尊者妙音云 如斯说者若随自相
续五蕴若随他相续五蕴若有情数及无情情数
诸蕴如是皆是苦是苦谛乃至若随自相续因五
蕴若随他相续五蕴因若有情数及无情数诸蕴
因如是一切皆是集是集谛乃至若随自相续五
蕴尽若随他相续五蕴尽若有情数及无情数诸
蕴尽如是一切皆灭是灭谛乃至若随自相续五
蕴对治若随他相续五蕴对治若有情数及无情
数诸蕴对治如是一切皆是道是道谛乃至
谛自性所以今当答 实
義是谛義真義如義不顚倒義无虚诳義是谛義
云 谛谓谛实者婆沙谛说六義中当第一義也
七十三谛者此章未初丁 七十五法中无表心王大
善地十大地法十寻伺得四相此二十九通苦谛
集道三谛择灭一种唯灭谛余四十五中除虚空
非择灭余四十三通苦集二谛云 虚空等者婆
沙七十七八丁 十七
灭无漏故非苦集谛无记故非灭谛无为故非道
谛第十
无记故非灭谛文 有执受等者第十段 有执受无
执受事 六丁 云有犱受者此言何执受无
执受损 益
辗转更相随故即诸世间
示等故与此相违 名无执受文 婆沙百卅八七丁 云
正理四十七丁 显宗三十二丁 眼五根等者六丁 云眼等
五根住现在世名有执受过去未来 名无执受色
香味触住现在世 不離 五根名有执受若住现在
非不離 根过去未来 名执受如在此内除与根合
发毛齿爪大小便利洟唾血等及在身外地水等
中色香味触虽 在现世无执受文 光二十七丁 云 有所
缘等者第十一段 六丁 正理四十丁 显宗三十一丁 异
熟等者第十二段 九丁 云异熟因所生名异熟
生如牛所驾车名曰牛车略云中言故作是说或
所造业至得果时变而能熟故名异熟果从彼生
名异熟生彼所得果与因别类而所熟故名异熟
或于因上假立果名如于果上假立因名如契经
文 婆沙十九十七丁
云熟有二种一者同类二者
流果谓善生
异熟果谓善不
异类因生故名异熟云 二十十七丁 云问何故名
熟因异熟是何義答异类而熟是异熟義谓
因以无记为果云 五十一六丁 异熟
十七丁 十四丁 显宗三十四丁 光二廿四丁 云
见非见者第十三段十四丁 云审虑为先决 度名
见乃至眼根以能明利观照色故亦名见文 婆沙
九十五初丁 云 何为见乃至廣答
为止他宗显正理故谓或有
性乃至为遮 彼意是唯眼根及决度惠是见非余
或复有说现观边忍亦是智性如譬喩者乃至为
遮 彼意显无漏忍是见非智有余师复说尽无生
智亦是见性为遮 彼意显彼息未不复推𢜬是智
非见云 光二四十八丁 云见有二种一者照 名见所
谓眼根虽 惠亦名照 此中且以眼名照 此中
且以眼名视照乃至二者推𢜬名见于其惠中唯
此八种云 正理六十三丁 显宗四二丁 世俗正见者
二十丁 已左 云世间正见谓意识相应善有漏惠文 婆沙
九十七八丁 云何世俗正见乃至廣
答 为欲分别诸契经中深隐故乃至後次为止
他宗显正理故谓或有说意识相应善有漏惠非
皆是见如譬喩者乃至为遮彼执显意戈一切善
惠皆见性摄如是等种
俗正见答 意识相应有漏
得二離 染得三生得云 尽无生智等者非见者
婆沙九十五初丁 五丁 云 眼根唯是见者婆沙九十
五初丁 云 积集等者第十四段八丁 云十八界
中五根五
唯余八非可积集非极微故文 正理五十三丁 显宗三
十三丁 能十五丁 斫等者第十五段 于中二初
类祢 等八丁 云色香味触成斧薪等
此即名为能斫所斫何法名斫薪等色聚相逼续
生斧等分隔令各续起此法名斫身等色根不名
所斫非可全断令成二故非身根等成成二分支
分离则
珠宝光如能斫所斫体唯外四界所烧能称 其体
亦尔谓唯外四界名所烧能称 身等色根亦非二
事 以净妙故如珠宝光声 界总非不相续故能烧
所称 有异诤称 体亦如前唯
外四界或复 有说唯有大界可名能烧所称 唯重
文 正理五十三丁 显宗婆沙百此三六丁 问義处和合说
为能祢 義处说和合为所称 有称 四处
所称 有余师称 问義和合
为能 称 義处和合
所烧有余师
余师文 根非根等者
第十六段 廿二丁 列廿二根名三初丁 已下解
智十四丁 四十二丁 婆沙百四十二卷至百五十六卷正理
八廿一丁 显宗十六丁 增上名根者如前引初丁 婆沙百
四十二八丁 今章列廿二根次
意根有所缘故也婆沙百四十二六丁 云问二十二
根名有二十二实体有義答对法者言名二十二
实体十七于中男女三无漏根无别体故男女即
是身根少分故三无漏根即是九根摄故九谓意
根条喜捨 根眼等五根此九根有位为未知当知
根有位名已知根有位名具知根即见道位修道
位无学道位如次应知云 尊者法救见名二十
二实体十四谓即前五及命根捨 定无
故不相应行蕴无实体故离苦条受无别不苦不
乐受故離心无实体故云 尊者觉天说名廿二
实体唯一所谓意根彼说诸有为法有二自性一
大种二心离大种无所造色離心无心所诸色皆
是大种差别无色皆是心
唯一处实義者应知初说名二十二实体十七云
三无漏根六丁 如斯三名因所而立谓在
见道有未曾知当知行转故说彼名未知当知若
在修道无未曾知但为断除余随眠故即于彼境
复数了知是故说彼名为已知在无学道知已已
知故名为知有此知者名为具知或习习此知已
成性者名为具知谓得尽智无生智故如实自知
我遍知若不复遍知乃至廣说彼所有根名未知
为当知根等文 有异熟等者第十七段 有异熟无
异熟事 婆沙五十一四丁 云三说乃至九十八随眠
義有答 为止他宗显
如譬喩者为止彼意显异熟因及异熟果俱通五
蕴或复有执诸异熟因果若熟其体便无如饮先
部彼说诸异熟因果未熟位其体犹有果若熟已
其体便无乃至为遮 彼意显真熟因果已熟位其
体犹有或复有执
为破彼義显善恶 业有异熟果为止此等种
熟显
答 者
不
问有异熟者義何谓耶为与自异熟法供名有异
熟为与他异熟法俱名有异熟亦尔何失乃至答
自异熟俱名有云 又云问何故名异熟答
异类而熟故名异熟云 十一丁 正理九十五丁 显宗
五九丁 不善
言不言有漏有为熟余文可知三等者第二三门
中廿段 三性者等者第一此中二初标二
二初三性开门二经法分别三性名義事 婆沙百
四十五十一丁 问曰何名答 若法巧便
所摄能招爱果自性安稳
显道谛能招爱果者显若集谛少分自性安稳者
显灭谛若法不巧便次摄招不爱果性不安稳
名不违 说名无
记有云 有云 有云 有说云 气尊
者曰由四缘
起故四勝義故自性善者有
善根相应善者是彼相应心
彼所起身语业心不相应行勝義善者涅 槃安稳
故名
者彼相应识等起
者谓涅 拌由四缘故说名不
故三等起故四勝義故自性不
无愧以一向不
以具五義故相应不善者谓彼相应心
起不
不
自性不
不善者谓彼所起身语业勝義不
尊者云 复次云 五十一初丁 四种
三十四丁 光二七丁 十四以此十五者第二经法分别此
中二初标二分别此中五初色十一分别二心王
分别三心所分别四不相应分别五无为分别
中通生得闻思以皆能发身语业故者光记一廿四丁
云问如何得知闻思二惠触发业解云正理四十
二十一丁 曰诸律仪果有从加行从 生得
心所生若从 加行文 者律義先捨 复 断善
根又百七十七初丁 婆沙云问相异应熟业以何为
自性为身业为语业为意业答 三业为自性又婆
沙曰问相应异熟业为闻所成思所成修所成耶
答 唯思所成非闻非修所以何此业勝故非闻所
成欲界繫故非修所成有
非修所成以此文证故知闻思能发身语问若言
闻思能发身语既能发语即能受持三藏教法何
故
非勝故
业引婆沙十七云 难 云乃至古往
于十五中等者别分别者生得者谓七心界闻思
修学无学者谓意界戈界不
者眼耳身戈意界意识异熟工巧者谓七心界威
仪者除耳识余六识界若约似威仪路心通耳识
也通果者谓眼耳识及意界意识界由异熟等
摄心尽故所以不遇自性也威仪工巧有起加行
缘别婆沙百二十六十八丁 云眼耳鼻舌此四识是威
仪路加行非起威仪路意戈是威仪加行亦是起
威仪路又眼等四识能缘威仪路不能起威仪路
意识能缘威仪路亦能缘起威仪路云 又云眼
等五戈是工巧处加行非起工巧处意戈是工巧
处加行亦起工巧处又眼等五根识能缘工巧处
不能缘起工巧处意识能缘工巧处亦能缘起工
巧处云 若睡眠五丁 问此睡
眠梦中所起答 唯生得
择故文 无记中等者婆沙卅七九丁 云问睡眠梦中
所起无记为是有覆为无覆耶答 二标俱有
无记者谓欲界身边二见相应睡眠无覆无记者
谓威仪路工巧处异熟生非 果威仪路者如睡
眠梦中自谓行等工巧处者睡眠中自谓画等
异熟生者如睡眠中除前所说余无记转有余师
师
发身语故无威仪及工巧文 恶 作等者有若外方
师亦通无记九丁 云 三界等者第二段此中
二初标二释此中二初
中五初色二心三心所四不相应法五无为法繫
者三石 云繫谓繫属即被缚義文 婆沙百四十
五十四丁 繫七段 食性故者三丁
云 以大梵处自梵众等者九石 经谄 诳极
至梵天众相依故上地无有以大梵王处自梵众
忽被马勝苾刍问言此四大种当于何法尽减无
余梵王不知无余灭位便矫乱答 我于此梵众是
大梵自在作者化者生者养者是一切人作是语
已引出众外谄 言愧谢令还问佛文 婆沙百廿九
伽廣云 光记云 要解云 未隐 名句文若说等者
婆沙十五初丁 云问名为道语地繫为随補特伽罗
地繫耶有
作欲界语彼欲界身欲界语欲界名所
界或不繫若作初静虑语彼欲界身初静虑语初
静虑名处
语彼初静虑此初静虑语初静虑名所
说若作欲界语彼初静虑此欲界语欲界名所
義如前
彼第二第三第四静虑身欲界语欲界名所
如前
初静虑语初静虑名所
三静虑为有名不有
彼不应作是说寧说无不应说有而不可
用故有
者若作欲界语彼欲界身欲界语欲界名所
如前说若作初静虑语彼欲界此初静虑语欲界
名所
初静虑此初静虑语初静虑名所
作欲界语彼初静虑身欲界语初静虑名所
前文 若作欲界语彼第
二第三第四静虑此欲界语第二第三第四静虑
名所
四静虑身初静虑语第二第三第四静虑名所
義如前
有而不可说以无用故如文 今评
婆沙评者随语繫二
正第二
为正第二
无想异熟及无定唯在色界第四定故者婆沙百
五十二初丁 云 外道乃至为真涅 槃者婆沙百五
十二初丁 此灭尽定极微细心
不通下地者恐定字下脱灭字欤光五十五丁 婆沙文
有灭字灭尽定灭极微细心
有顶不通下地非谓此灭定道极微细心
也或恐定字下脱灭字欤三断者等者第三段
此中二初标二
见修断名義事 婆沙五十一十五丁 云问何故名见修
断何故名修所断耶是见不離 修修不離 见如何
建立二所断名答 虽 见道中亦有如实修可得修
道中亦有如实见可得而见者是惠修者是不放
逸如实者是增廣義或猛利義见道中惠多不放
逸少修道中不放逸多惠少故彼所断
别云 八十八随眠相应俱有及得等者八十八
者谓欲界见惑卅二苦谛十随眠集谛名七随眠问除身边或余七道谛八随
眠谓除身边余八 色界见惑廿八苦谛九随眠谓除嗔余九集灭谛名六随眠谓
除身边或嗔余六道谛七随眠谓除戒边嗔余七 无色界见惑廿八
恼 二大
不
慢疑见戒禁取邪见八相应法谓意戈十大地法
六大烦恼 二大不
相应法者谓意戈十大地法六大烦恼 寻伺睡眠
上二界见惑中初定见惑相应法者意识十大地
法六大
大地法六大烦恼 俱有者大小四相也得者通法
前得法後得法俱得也余有漏修所断者色十一
中五根五境全除道俱余散无表心王中前五戈
全第六识少分心所中大地大恼 地法
大不恶 作
各全不相应法中得四相各少分余九全修所断
也体是无漏等者道俱无表意戈少分大地法大
善地法寻伺各少分得四相各少分三无为全是
非所断也十三丁 正理六八丁 显四初丁 约十八界三
断分别婆沙五十一六丁 九十八随眠等见修断分
别七十七四丁 三断分别三学等者第四段 于中二
初标二
義事 婆沙七十七四丁 问学等三法其義云何答 以
不学断贪嗔痴已学断故是无学義与二相违 是
非学非无学義复次乃至复 次为八学圣者此中
诸无漏道是学義九无圣者身中
学義与二相违是非学非无学義云 有漏道虽
亦学者亦字下古本有修字正本有漏道六行观
世间道世间道虽 佛弟子亦修学非是究竟故不名
学也六行观事 婆沙六十四三丁 十五丁 道俱
及散唯非学非无学者道字古本作定正本也谓
定俱及唯非学非无学意识通三学也有寻伺等
者第五段 于中二初标名出体二经法分别有寻
者四丁 正理四八丁 显宗三九丁 十二丁 五十二
六丁 百四十五六丁 若说随语繫等者婆沙十五初丁 对
照可解婆沙文前具引也三业等者第六段 此中
二初标二
身业者初丁 云世别由业生思及思所作思
即是意业所作谓身语乃至此所由业其体是何
谓心所思及思所作故契经
业二思已业思已业者谓思所作如是二业分别
为三谓即有情识语意业如何建立此三业耶为
约所依为據自性为就等起纵尔何违 若约所作
应唯一业以一切业幷依身故若據自性应唯语
是业以三种中唯语即业故就等起亦应唯一业
以一切业皆意等起故毘婆沙
第由上三因然心所思即是意业思所作业分为
身语二业是思所等起故此语二业自性云何颂
曰此此语二业俱表无表性
诸业中身语二业俱表无表性文 婆沙百十三十三丁
云 或有外道云 又譬喩者
身语遮 彼意显除思体别者此
语二业自性又分别
业自性云 问此云 答 具由
三缘建立三业一自性故建语业二所依故建
立身业三等起故建立意业复有
立三业一依自处故依他处故三依相应所故
依自性故建立语业依他处建立身业依相应处
故建立意业如是名为三业自性已说自性所以
今当说问何故名业答 由三義故
名为业一作用故二持法式故三分别果故作用
故者谓即作用说名为业持法式者谓任持七众
法式分别果者谓能分别爱果乃至复有
三義
有作用者即是语业如是註
依有行动者即身业虽 寅无动如往余方有造作
者即是意业造作前二由此義故文 身
表以色十为性等二经法分别十字恐衍字欤或
等起者十六丁 云等起有二谓因等起刹那等
起在先为因故彼刹那有故如次初名转第二名
随转谓因等起将造业时能引发故
那等起正作业时不相離 故名为随转云 又表
无表诠要二二丁 云 应作八字欤有部者此色别
有实形色即长等形色为体也正量部者行动为
体经部者此表色非实有二丁 已下身语无
表以无表为性者谓身语无表以律仪不律仪非
律仪非不律仪无表为性也大地法中思者谓意
识相应思是为意业体也三空等者第七段 此中
二初标二
宝者十六丁 云 正理三十八初丁 显二十三丁 婆
沙卅四八丁 或有谓皈依佛者皈依如来 头顶项背
及手足等所合成此合显此身父母生长是有漏
法非所皈依所依者谓佛无学成菩萨法即是
法身或复有谓皈依法者皈依三漏或善不善无
记等法或为苾刍所制处谓此应作不应作等今
显此法有为有为有漏非所皈依所皈依者谓灭
谛爱尽涅 归 依四性出家
之僧今显此僧威仪形相皆是有漏非所皈依所
皈者谓成僧伽学无学法由此因缘故作此云
又云所皈依者谓灭谛全道谛少分除菩萨二无
漏道除独学漏道余道谛是处依云 又云皈依佛
者皈依一切过 伽师数量诸佛 乃至皈依自他
相续及无情数一切蕴灭乃至 皈依一切佛
云 。
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无漏五蕴者婆沙卅三九十廣云 。
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法谓轨 持者唯识五十丁 云法谓轨 持轨
谓轨 笵 可生物解持谓任持不捨 自相文 瑜伽
记十三下三右 云梵语陀罗唐名持義梵语
是持義能持故名法文 涅 槃者婆沙卅二初丁右 云问
何故择灭亦名涅 拌答 槃名为趣涅 名为出永出
诸趣故名涅 槃复次槃名为臭涅名为无永无臭
秽诸烦恼 业故名涅 拌复次槃名稠林涅 名永离
永離 一切三灾三相诸蕴稠林故名涅 拌复次槃
名为识涅 名为不此中永離 烦恼 业缕不织生死
异熟果绢故名涅 拌余如前文 和合名僧者如
百十六四丁 四人已上方名僧三人不尔文 杂心三
四十三丁 以四人为僧云 光记十四十七丁 四人已上名曰
僧伽文 光记廿五卅二丁 云今解云僧有二种一事 和
合二理和合云 俱舍指要抄十四五丁 云梵言僧
伽此羽众戒翻为著如阿伽翻为无著梵音长短之别玄应音義廿四廿一一云阿伽阿
伽阿此云无僧伽此云著短声 呼之若声呼之即云众旧云僧法谬也 旧翻和合谬
也怀桑开记一未七右 云梵云僧伽此译为众 旧以和
合翻僧失于正義然正義众正翻僧和合乃是僧
家義用谓四人等众法成和是以文言僧者四人
若遇和合者一羯已上 说文 然慈恩
意三人已上为众南山及光师等四人已上为众
各有意致義林三宝章云涅 槃经
伽为众于理于義无无谛故此有三种一理和僧
三已上虽 方名僧麟觉独觉及余圣者设独一出
彼种类故亦得名僧二事 和合僧三人已上皆是
僧体从 多
自三已上皆名为多如弁法事 四人方成一人白
言大德僧听 所和三人得名僧故若四是僧常能
白者而自白耶欲显和合从 多人故自三已上皆
得名僧三弁事 僧谓四人五人十人二十能所白
中异足和合弁法事 故非所和体今谓慈恩 西域
方俗称 三为多又四人辨事 一人能三人所白此
三呼僧故知三人以为僧体又梵云僧伽唐翻为
众然叒是众之古字此以王人又国语云人云为
众女三为霖是故依顺二土方俗三人以上以为
众体又南山不然四人已上为众何者杂心
三四十二丁 云以四人名僧非三故已上 又四分律说别
众食云四人若过等此食时别众岂有能所白而
弁法事 者乎准上律
众著矣 此是平常现事 西来 三藏亲所
希缘可误错耶又法𱵅 疏 二本九丁 云若依四方四
人已上是大众如不曰大众者四人若过以此证
明知三人名小众又二未二左 云依十诵大众八人
小众四人此律四人为大众二三人为小众异如报思弁文
四向乃至声声
蕴为僧宝体非独觉菩萨无漏蕴彼非僧宝故七
十等者第二经法分别无表中道俱无表通佛宝
僧宝余无表非心王中无漏第六意识通佛宝僧
宝余非也大地法大
宝僧宝通择灭唯法者自他相续及非情数一切
蕴灭为法宝体也三藏等者第八段 于中二二初
十二丁 如是说者语业为体佛 意所说他所文 。
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又婆沙百廿六十二丁 云佛教当言善耶无记耶答 或
善或无记云何
云何无记谓佛无记心所发语言乃至语表问于
佛教中何者答 阿毘达缆 藏
多分是世尊
开闭若钵置竹架龙牙如是等皆无无记放有
佛 教若为尔化事
记如世尊 告阿难陀 言沙住观天为两不两国中
何故高声 大声 如是等言皆无说故有云 有
云 又云声
究竟无记心发语无记
语善心究竟无记心发语无记
佛处作业定无萎退故佛教名何法乃至廣
何故复作此答 前虽 显示佛教自体而未显示
佛教作用今为显示故作此答 谓
名身句此文此次第行列次第安佈次第连合此
则总显佛教作用文 即是七十等者第二经法分
别谓佛教体者七十五法中答 无记声也若约佛
教依用者七十五法中名句文也则如上所引婆
沙段 于中二初
经法分别无漏戒者在未至中间四根本无漏定
者在未至中间四根本下三无色地三种戒等者
第十段 此中二初
者四丁 谓受戒时初表无表别捨 种
恶 故依初别捨 義立别解脱名云 全文知有寻
有寻等者第十一段 此中二初列名出体二经法
分别十七丁 云 正理七十九初丁 显宗卅九十丁
云 净等者第十二段 此二初列名出体二经法
分别五丁 云 十三丁 婆沙百六十二九丁 发智
十七十二丁 正理七十七十丁 显宗卅八五丁 三定者上八
地前七地中各有三有顶地唯在二谓味净
者此有四种一顺退分摄三顺勝进分摄四顺决
分摄上八地中前七地各有四有顶唯三除顺勝
进分摄三尼 牟等者第十三段 此中二初列名出
体二经法分别三丁 云 中含五四丁 婆沙百十
七十五丁 正理四十一五丁 显廾二初丁 发智六丁 无
学身业者道俱戒无学语业者道俱戒无学意者
非业也三淸净等者第十四段此中二初
体等含 三廾九丁 三丁 云 集异门足
五丁 婆沙百十七十四丁 正理四十一五丁 显宗廿二
初丁 暂永等者有漏暂远離 一切恶 业烦恼 故无漏
永远離 一切恶 行烦恼 故名为淸净也三恶 行等
者第十五段 此中二初出体
十六三丁 颂曰恶 身业恶 行及贪嗔邪见三妙
行翻此云 杂含 十四四丁 长含 八十一丁 正理四十一
六丁 显廿二二丁 集异门足十四丁 发智初丁 婆
沙百十二初丁 又百十二五丁 问何故名恶 行
何義答 可厌毁故名恶 遊履依所故名行云
复有恶 动转揵剩故名行云
复有恶 人能招恶 趣故名恶 行云 复
有恶 行谓恶 思所思故恶
恶 作所作故云 复有恶
行谓恶 作義故可厌毁便土能感非爱果故云
次色十一中无表者中字脱色及二字欤三妙行
等者第十六段 此中二初出体
三丁 三妙门者翻此应知谓此语意一切善
业非业无贪无嗔正见文 集十三丁 发智
初丁 正理四十二初丁 显宗廿二初丁 婆沙百十
二十四丁 云问何故名妙行妙行有何義答可欣赞
故名妙遊覆所依处故名行云 复有
事 果故名为妙动转揵剩故名为行云 复有云
有云 复有云 复有
因缘云 三明者第十七段 此中二初列名出体
二经法分别十五丁 集异门足八丁 正理七
十六十五丁 显卅七十二丁 婆沙百二十四丁 三明依地前二
明四静虑後一明通一切地依身无学依身也明
義婆沙云 三示导等者第十八段北中三初出
体十三丁 正理七十六十四丁
显宗廿七十五丁 集异门足二丁 婆沙百三四丁 云
三示导依地前二四静虑后一通一切地依身无
学依身也能示能道得示导名者十三丁 云唯
此三种引所化生令初发心最为勝故或此能引
增背正法及处中者令发心故能示能导得示导
名云 婆沙百二四丁 问何故名示导答 示谓示现
导谓导引现稀有事 引入正法故名示导云 三
种三
经法分别十七丁 正理七十九初丁 显宗三十九
十一丁 增含 四十一十六丁 十五丁 中含 五十八十五丁 婆沙百四六丁
云 又婆沙百四九丁 云问何故名三
耶答 由三缘故名三
相似相续故平等故者谓无始来 烦恼 恶 行邪见
顚倒令心
境正直平等而转故名三摩地摄持故者谓故无
始来 心所法于
名三来 心
染无记异类相续由此定力前後一类唯
故名三云 复次云 尊者世友云 复
次是说云 大德云 空非我等十六行相
廿六十丁 是
一地谓未至中间四根本下三无色又婆沙百四
十二丁 三段
此中三初列十七丁
云 正理七十九初丁 显卅九十一丁 云 婆沙百四十二丁
能与涅 槃等者十八丁 于中无漏者名三解脱门
能与涅 槃为入门故文 婆沙百四十三丁 何故名解脱
门答 涅 槃名解脱依此三
解脱门复次如排揗故云 。
法宗原私记本下终